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神话中常见的昆仑山,前人并不清新它在哪

时间:2021-02-04  来源:未知   作者:admin

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NO.267,Humanitas/文

已经六十七岁高龄的周天子命造父驾着八骏从洛阳起程,沿路西征至昆仑山,与西王母相会于瑶池,镇日饮酒作歌以为笑 。

校/傲岸的上校 画/听风者 图/地缘谷

昆仑山,是吾国古代文化中的神山,是万山之祖。其最早的记载来自于《山海经》:“西海之中,流沙之滨,赤水之后,黑水之前,有大山,名昆仑之丘。”但真实的昆仑山位于新疆和西藏的交界处,一条远在西域的山脉为什么会被中原的历朝历代所铭记呢?

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昆仑山

浓重的神话色彩

《山海经》不光记载了主要的地理知识,还记载了多多千奇百怪的神话传说,这边只挑及几个最为有影响力的。相传昆仑山是“百神之所在”,内里住着一位被称作西王母的神明,她人身豹尾、虎齿而善啸,执掌天罚与不幸。与西王母最早竖立有关的传说人物是吾们都熟识的后羿,后羿射日之后曾登上昆仑山向西王母求取不物化药,但其妻嫦娥偷吃飞升而成仙,后羿闻讯痛不欲生,不物化药也随之失传,这便是嫦娥奔月的故事。

豹尾、虎齿而善啸,执掌天罚与不幸的西王母

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原首社会后期,也是华夏雅致逐渐形成的时期,昆仑山与西王母再次进入中原的传说。为了掠夺黄河下游地区的总揽权,黄帝与蚩尤在涿鹿打开大战。首初,战局对黄帝相等不幸,九战皆墨的他带着愁容入睡。转变点发生在梦中,他梦见西王母遣使者授以兵符,随后,西王母再命人首鸟身的九天玄女教授兵法韬略、奇门遁甲之术。正是在西王母的协助下黄帝成功击败了蚩尤,黄帝被子女尊为“五帝之首”,而尧舜禹这些圣明的部落联盟首领相传也都见过西王母。

得到兵法韬略、奇门遁甲之术的黄帝大破蚩尤军

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即使进入了雅致社会,神话传说照样发挥着影响力。西周第五代天子周穆王固然即位时已年过半百,但岁月拦不住远征冒险的喜欢,他属下有位知己名为造父,此人拿手驾车,向穆王进献了传说能够日走万里的八匹骏马,由此深受穆王的信任与欣赏。在位第十七年,已经六十七岁高龄的周天子命造父驾着八骏从洛阳起程,沿路西征至昆仑山,与西王母相会于瑶池,镇日饮酒作歌以为笑。

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在昆仑山顶,穆王还参不益看了黄帝的宫殿,为雷公丰隆的墓葬封土。但是国内由于无君而守备空虚,东南边的徐国趁机逆叛,穆王只得匆匆脱离昆仑山,造父再度为他驾车协助他快捷回京平息叛乱,因勤王大功受封于赵城,是为赵姓的先人。另一方面,周天子与犬戎等幼批民族的有关也从穆王最先凶化,首领们都不来朝见,为西周的衰亡埋下了祸根。

造父载着穆王飞驰

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实际上,随着神话色彩逐渐褪去,西王母的地位悄然发生了转变,不再是谁人中原人凭借她的提醒才能收获帝业的女神,倒像是一位情愿臣属于周朝的番邦女王,《穆天子传》挑到西王母先是拜受穆王的礼物,在酒宴上又为穆王歌唱“将子无物化,尚能复来”,期待他有生之年能再访昆仑山,十足不是以前一副高高在上的姿态。因而就有学者认为,西王母能够以西域某个古羌族部落为原型,而穆王西征则能表明在丝绸之路开辟以前,中原和西域就曾有朝贡有关,穆王也能够真的到达过昆仑山脉。

道教文化的圣山

神话传说能为人们世代铭记,最益的手段就是民间宗教,而期待长生久视的帝王们更是为其挑唆中伤,西王母掌管不物化药的传说能够就来自这栽思想。西汉时,民间对西王母的尊重已经具备相等的社会影响力,文学家扬雄在《甘泉赋》中表彰道:“想西王母欣然而上寿兮”,前人的平均寿命远远不如当代,长寿无疑是实际的期待。

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地缘谷(用于复制)

“琼华之阙,光碧之堂,九层元室,

紫翠丹房,左带瑶池,右环翠水”

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当代国人信念道教者虽寥寥,但昆仑山却随着道教文化的发展深深切入了吾们的价值不益看中,时至当代,它与西王母居住的天墉城照样是玄幻类文学一大素材。

黄河源头与昆山玉

在神话传说的影响下,前人还发展出了稀奇的地理不益看点,认为昆仑山是黄河的源头,即“河出昆仑”。黄河是吾们中华雅致的母亲河,历朝历代的总揽者几乎都会去参添祭祀,因此这一不益看点有关到文化认同的题目。最先持此说的照样《山海经》,认为“河水出其东北隅”,黄河水是从昆仑山的东北部流向中原。

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旧时出走未便,交通闭塞的平民,

为求风调雨顺,年年丰收,

自然而然的给崇山峻岭背后的黄河源带上了一份神圣性

汉武帝在位时,朝廷听说西边有一个月氏国与匈奴有着国怨家恨,便调派张骞出使西域,期待能够说相符首来攻打匈奴。十三年后,尽管张骞没能说相符到月氏国,但他在向武帝的汇报中挑到了这么一个国家——于阗。他发现于阗的水向东流入盐泽(罗布泊),盐泽的水在地下潜走,南边就是黄河的源头。

于阗另外一个吸引武帝的地方是玉石。昆仑山盛产美玉人所共知,李斯在《谏逐客令》中首次用“昆山之玉”这个成语,指出嬴政喜欢的宝物都不是秦国出产,黑指特出的人才也无数不来自秦国,期待嬴政收回成命礼贤下士。神山脚下出产的美玉,自然深受帝王的喜欢益,昆山玉在周朝时就已经进入中原,只是它和昆仑山相通奥秘。

自古玉之"珍贵者尽出于阗",于阗(和田)玉石更是著名中外

张骞之后,汉朝的使者们打着“博看侯”的名号在西域四处运动,其中一些人承担了不息追求黄河源头的义务,回朝后他们向武帝汇报于阗“实在”如张骞所说是黄河的源头,并且将当地盛产的玉石运到了长安。武帝查考古代的图书,发现这与《山海经》中的记载相匹配,于是他认定于阗南山就是传说中的昆仑山。而于阗就是今天新疆的和田,正好位于昆仑山脉的北麓。

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尽管司马迁将张骞及其他汉朝使节的旅程写入《大宛列传》中,但他本人却对汉武帝钦定的“昆仑山”是否就是传说中的昆仑山持郑重态度,也对“河出昆仑”说挑出质疑,认为照样《尚书》的记载更为郑重。随着交通条件的挺进,“河出昆仑”最后被证假,清乾隆四十七年(公元1782年)7月14日,乾隆帝遣侍卫阿弥达前去青海追求真实的源头,阿弥达认为星宿海西南有一条名为阿勒坦郭勒的河就是应案,经当代勘察,它得到了证实。

乾隆派出的官员阿弥达认为星宿海西南有一条名为

阿勒坦郭勒的河就是应案,经当代勘察,它得到了证实

多说纷纭“昆仑山”

中原人固然清新昆仑山位于西域,但对于它的详细位置,人们却莫衷一是。清朝学者张穆在《昆仑虚异同考》总结出五栽主要不益看点:于阗南山说、肃州说、大荒说、青海说、西藏冈底斯山脉说。

在汉武帝之前,前人对昆仑山的意识很宽泛,认为西方绵延不绝的高山都可称为“昆仑”。汉武帝钦定于阗南山为“昆仑”后,最先质疑的就是司马迁。

肃州说同样是站不住脚的。唐朝地理著作《括地志》残篇中记载前凉酒泉太守马岌认为昆仑山位于肃州酒泉县南八十里,他的按照来自《汉书·地理志》,内里挑到了西王母石室和昆仑山祠。但昆仑山必须和黄河的源头挂钩,故而《括地志》只承认肃州南山是“幼昆仑”。

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肃州南山是“幼昆仑”,那“大昆仑”呢?

大荒,意指边远芜秽的地方。《水经注》认为昆仑山远在春秋时晋国正西方七万里,但这不过是后人求昆仑而不得就以万里之遥来马虎,根本经不首推敲。

吐蕃国也添入了昆仑山的“掠夺战”,他们认为昆仑山在吐蕃的西南部,也是黄河的源头,不过这一不益看点被唐朝使节用走动驳倒。唐穆宗长庆元年(公元821年),唐朝与吐蕃终于实现和平,朝廷委派刘元鼎前去逻些(今拉萨)与赤祖德赞会盟,刘元鼎路经黄河上游,将青海境内的紫山认作昆仑山与黄河的源头所在。但紫山其实是今天的巴颜喀拉山,刘元鼎的旅途最多也只能说猜对了谜题的一半——黄河源头的也许位置。

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朝廷委派刘元鼎前去逻些(今拉萨)与赤祖德赞会盟

昆仑山行为道教的神山竟也受到了佛教的青睐,《释氏西域记》说:“阿耨(nou)达大山,其上有大渊水,宫殿楼不益看甚大焉,即昆仑山也。”古代的佛教徒认为昆仑山与佛教的须弥山专门相通,都是神佛居住的仙境。由于佛教在吾国的盛传,该不益看点还很有市场,《括地志》同时承认肃州与阿耨达的“昆仑”地位,阿耨达为“大昆仑”。康熙五十九年(1720年),清军入藏驱逐了准噶尔部,皇帝将阿耨达山命名为冈仁波齐峰,属冈底斯山脉。

而冈底斯山意为“多山之主”,与昆仑山“万山之祖”的地位倒也黑相符。后来,乾隆皇帝重拾首了汉武帝的不益看点,钦定昆仑山就在新疆于阗南山,意在彰显本身的十全武功可与汉武帝相媲美。他的诏令与当代昆仑山脉的位置有多大有关吾们无从得知,只是冈底斯山脉是否就是传说中的昆仑山,却落得个不了了之的终局。

真实的昆仑山口,照样被尊为“万山之宗”、“龙脉之祖”,

因而有“国山之母”的美称,藏语称“阿玛尼木占木松”,即祖山

综上,每一栽说法都有其按照,也各自有着声援者,但也都有其硬伤。因而,传说中的昆仑山到底在哪儿不息异国争吵出个效果。但客不益看上讲,争吵会极大地升迁其著名度,人们总情愿对足够奥秘的事物抱兴味味,若是早早确定位置,昆仑山的超自然属性就不复存在了,不光会失踪人们的敬畏,甚至还能够波动古华夏文化的根基。

参考原料 l 山海经 . 佚名;穆天子传 . 佚名;史记 . 司马迁;汉书 . 班固;清人文集地理类汇编 . 谭其骧;昆仑地名与昆仑文化 . 牛汝辰;西王母神话传说钻研 . 张勤

* 本文由作者挑供,不代外埠缘谷立场

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