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数字化审美与数字美学数字化潮流与文艺美学的范式变更

时间:2021-02-06  来源:未知   作者:admin

原标题:数字化审美与数字美学|数字化潮流与文艺美学的范式变更

刊载于《中州学刊》2018年第2期152-158页

何志钧,男,文学博士,南昌大学人文学院教授、国家社科基金项现在同走评议行家、山东省智库高端人才、山东省首批签约文艺评论家。已在《文学评论》《人民日报》等报刊发外学术论文、评论二百余篇,所发外论文三十多次被人大复印原料等出版物转载。在中国社会科学出版社等出版专著3部,主编、副主编、参编著作7部。已主办结项国家社科基金清淡项现在“数字化语境中新世纪以来的文艺审美实践钻研”1项、中国博士后基金项现在和省社科规划项现在等6项。主办在研国家社科基金清淡项现在“数字美学理论话语建构钻研”1项、国家社科基金艺术学重点项现在“网络文艺发展钻研”子课题1项。近年来主要从事数字化审美与数字美学钻研。

孙恒存,男,文学博士,内蒙古大学文学与消息传播学院讲师、硕士钻研生导师,钻研倾向:网络文化、文艺美学、数字化审美。承担国家级、省部级课题多项。

数字化潮流与文艺美学的范式变更

何志钧 孙恒存*

内容提要:文艺与审美、文艺学与美学的交错叠相符是中国文艺美学的基点。文艺与审美实践的数字化为数字化时代的文艺美学挑供了实践基础,不光有助于催生新的题目认识,也有助于促成数字文艺美学的新范式。“生控复制”和“赛博格”使人机交互、人机一体迈进了史无前例的境界,生物技术、信息技术与文艺、审美日好交会。文艺、审美信息传播表现为网络状的“星丛传播”。这些因素叠添在一首,促使审美模式和文艺生产消耗模式空前剧变。新式的文艺美学必要自愿强调“数字性”和“审美性”的化相符;必要特殊关注新兴的数字序言,以新序言为中央重新审阅和注视文艺、审美实践;必要关注假造审美,拓展文艺美学钻研的视野和思路;更必要关注全觉审美,立足全觉审美造就文艺美学钻研的复活长点。

关键词:数字化;审美;范式;数字文艺美学;

21世纪以来,中国周详步入了数字化时代。这个时代数字化基质的奠定向前可追溯至1990年代自上而下周详组织的那场信息革命。从当时首,在网络传播、超文本、卫星通信等新式传媒技术和信息媒体革命的驱使下,人类社会跨入了尼葛洛庞帝所谓的“后信息时代”。网络传播和数字序言转型几十年来周详改写了吾们的社会文化。身处新世纪的吾们隐微无法否认和幼看这栽“数字化生存”,今天的每一幼我其举手投足都与电子邮箱、手机、QQ空间、微信好友圈、淘宝账户等互有关注。质言之,数字化影响了中国社会生活的方方面面,它的影响不是短促的、单方的,而是表现为一栽深切持久的“浸润”。新世纪以来的文艺、审美实践也同样深受数字化浪潮的影响,表现出了史无前例的新面貌和新特色,这为新世纪的文艺美学钻研挑供了新的钻研课题和史无前例的历史新机遇。

“传播的历史是‘越来越多’的历史”,?是序言形态和传播手段日趋雄厚的历史。在今日的数字化时代,传统的身体传播、人际传播、大多传播、分多传播照样存在,新式的生控传播、沉浸传播、融媒传播、聪慧传播等纷现错出。这表现了新世纪以来中国文化传播周围千头万绪、复杂多维的状况,这栽状况势必影响到新时代文化范式的建构,进而也势必影响到文艺钻研周围的范式重构。美国科学形而上学家托马斯·库恩(Thomas Kunn)在1960 年代挑出并在之后不息逆思和拓展的“范式”(paradigm)转换理论有助于吾们厘清这一题目。在托马斯·库恩望来,“范式”概念主要指称的是在一准时期占有主导地位的、从事某一学科钻研的群体共同按照的成套实践规范、理论框架和思想与情绪的通例。库恩还对范式嬗变、旧有范式趋于衰朽、新式范式异军突首的动态性、激转性、复杂性有惊醒认识和深入阐述。可见范式具有相对安详性、规范性,也具有动态性、过程性、激变性、复杂性。迥异学科周围按照的范式不尽相通,但也有着共同的基础,即他们“在很多标准范例(范式)上偏见相反”,如对公理、平等、良知等有着类同的理解。?从这个意义上说,吾们能够把范式分为多栽层次:除了大的文化范式、时代精神情绪范式,还有学科范式、分支学科范式。?同时,动态演替的范式不都雅也意味着一准时期内的范式不是唯一的,而是多元的。多栽范式并存、竞争、互动是范式嬗变的题中答有之意。④由此来望,新世纪中国文艺学美学范式的错综复杂、多元共生也就不难理解了。

睁开全文

一、中国文艺美学的基点

那么,题目来了,数字化潮流如何影响了中国的文艺美学范式变更?文艺美学在数字化时代如何重构?解决这些题目,隐微必要回到一个基点——何谓文艺美学。

多所周知,“文艺美学”这一致念最先出自李长之在1935年5月发外的文章《论文艺指斥家所必要之学识》中,随即李长之在《指斥精神》《苦雾集》《梦雨集》中“初步阐述了竖立文艺美学学科的设想”⑤。可见,李长之不光新造了“文艺美学”这一在今日广为人知的学术概念,而暂时觉地创构了以该术语指称的学科体系。倘若说在中国历史上对文艺美学有关题目的探索和实践古已有之,源远流长,那么中国文艺美学的学术化和学科化则首自于李长之。

文艺美学可谓是文艺与审美、文艺学与美学交错叠相符的效果。李长之在1935年5月5日将文艺美学(literaraesthetik)或诗学(poetik)注释为:“文艺美学者是纯以文艺刁难象而添一栽体系的钻研的学问。例如什么是古典,什么是浪漫,什么是戏剧、幼说、诗……从根本上而添以探讨的,都是文艺美学的事。”⑥也就是说,文艺美学旨在以“体系的”和“根本上”的手段钻研文艺。在此,李长之并异国详细阐述文艺美学的钻研手段。1942年10月30日,李长之另文论述了文艺美学的钻研手段:“倘若钻研,就要讲手段,在根本上,手段答该分为二栽。一是历史的,……另一是体系的,也就是形而上学的。”文艺美学的体系“其中包括诗学,或称为文学原理(但中国灾难的名词是文学概论!)以及文艺中各栽成分的特意钻研。体系学所问的不是演化意义了,而是绝对价值。”⑦这边,李长之把体系的、根本的钻研手段锁定在形而上学上,而在联相符篇文章的末了他又指出“指斥所必要的学识,也能够借此了然了,最主要的自然是说话学,情绪学,社会学,和形而上学。形而上学中最主要的是美学。”⑧吾们把李长之这些零散的论述拼集首来不难发现:所谓文艺美学就是主要行使美学的手段对文艺题目进走历史化的钻研形成的理论体系。

港台地区在20世纪六七十年代旺盛发展的文艺美学钻研在内心上正好是一连了20世纪前半期中国当代文艺美学钻研的血脉。⑨1969年,金繁华在中国文化大学文学系率先开设了“文艺美学”课程,与文艺美学在高校的课程化和体制化进程相伴,“文艺美学”这一致念也在台湾地区通走开来。台北新风出版社(1971年)、台北远走出版社(1976年)和台北里仁书局(2010年)先后印走了台湾学者王梦鸥的论文集《文艺美学》(尉天骢编辑)。这一论文集是李长之之后文艺美学学理建构的主要关节点。卢善庆、冯宪光等学者认为王梦鸥的文艺美学就是文艺学与美学之间“相互交织的边缘学科”⑩或“间性学术空间”。(11)

受王梦鸥启发,胡经之在1980年昆明召开的中华全国美学学会首届年会上挑出了建设文艺美学学科的倡议,得到了参会学者的普及声援和相答。之后,文艺美学“成为国务院学位委员会颁布的中国说话文学优等学科所属二级学科文艺学下面的一个三级学科,并于1981年在全国首次招收文艺学专科文艺美学倾向硕士钻研生”(12)2000年,山东大学文艺美学钻研中央获批哺育部人文社会科学重点钻研基地,成为国内第一家文艺美学重点钻研基地。

倘若说李长之开启了文艺美学的学理化征程,那么胡经之等后来学者则实现了文艺美学的学科化,使文艺美学得到了高等哺育体制的授与。而以胡经之为代外的大陆文艺美学钻研者照样认为文艺美学建基于文艺与审美、文艺学与美学的“交叉有关”。(13)综上所述,吾们在文艺美学发展的历史长河中择取了几个关键节点,这些主要节点给文艺美学的学理内涵逆复添持联相符个注解——文艺美学就是文艺学和美学的交集。

既然文艺美学一定关涉文艺与审美、文艺学与美学两个维度,那么数字化也只能经过重构文艺与审美、文艺学与美学两栽路径来变革中国文艺美学的范式。所以,文艺与审美的数字化、文艺学与美学的数字化是新世纪以来中国文艺美学范式的数字化重构的一定切入点。这个一定选择当此时机实在必要一份详细的表明书来为其备案。实际上,文艺美学在2000年前后的迅速发展中就已经遭遇了数字化潮流的冲击,那么,文艺美学所关涉的文艺与审美、文艺学与美学在数字化大潮影响下会发生哪些转折呢?

二、文艺、审美的数字化和文艺学、美学的数字序言转型

新世纪以来,数字化潮流对文艺与审美实践的重塑可谓触现在惊心。笔者曾在《网络传播正在转折审美范式》(14)和《信息传媒文化与当代文艺生产消耗的新变》(15)等著述中编制阐述过网络传播对当代文艺、审美实践的深切影响,指出它使当代文艺生产、消耗的模式、格局、形态发生了周详、深切的转折,使新世纪以来的审美情境、审美主体、审美客体、审美情状、审美情绪、审美创造授与通例发生了全方位转折。在此不再赘述,仅就一些以上著述中未予开掘的方面进走阐发。

数字化潮流使文学艺术产生了史无前例的大转折。倘若说古腾堡印刷术、工业革命的蒸汽动力促使西方文学幻化出了幼说尤其是长篇幼说这个被暗格尔视为“资产阶级的史诗”的文学类型,死板复制、电子复制促使电影、电视、摄影成为了艺术的新宠,那么数字化时代的“生控复制”(bio cybernetic reproduction)(W.J.T.米切尔语)(16)和“赛博格”(cyborgs)(唐娜·哈拉维语)(17)则使人机交互、人机一体迈进了史无前例的境界,生物技术、信息技术与文艺、审美日好交汇。创作者和机器结相符形成的“赛博格作者”(cyborg author)成了史无前例的新式文艺创造主体,文艺实践主体的灵肉一体的生物性构成不再理所自然。随着赛博空间成了文艺伸张张扬的新天地,文艺创造者也获得了崭新的存在手段,其生物身份与在线身份时分时相符,作者主体的假造化、破碎化、数据化、多重化(不光是指存在手段的多重化,还指作者的复数化、整体化及对群体配相符的倚赖,如网络幼说接龙、微信好友圈续诗狂欢等)都足以令古人木鸡之呆。

在此稀奇值得一挑的是“生控复制”(bio cybernetic reproduction)对文艺、审美实践的影响。早在1998年,W.J.T.米切尔就在《末了的恐龙书》中挑到了“生控复制时代”的说法。米切尔这一不都雅念的形成深受史蒂芬·斯皮尔伯格的《侏罗纪公园》启发,他认为其中的恐龙图像就是典型的生控复制产物。在2003年发外的《生控复制时代的艺术作品》中他从广义和狭义两个角度对这一题目做了进一步阐述。他认为“新的生产模式是生物学和信息科学的双重革命即吾所谓的‘生控’。”(18)W.J.T.米切尔对计算机技术与生物科学、新的技术媒体、政治经济组织结相符对有机体的影响和重构有着透澈的领悟。(19)这一思路也启迪吾们珍视“生控复制”带给数字化时代的文艺、审美实践的多重影响。当吾们浪迹网络游玩灵境,把玩赏识钢铁侠,乐谈“手机控”时,也许肖恩·库比特的说法值得吾们深长思之:“吾们行使这栽键盘就像限制括约肌相通容易自若。”(20)

在数字化语境下,文艺、审美信息传播的手段也发生了重大转折。这栽剧变不光仅在于传输速度空前变快、传输的信息量海量喷涌、传播跨越时空的解放度空前,还在于数字化传播整相符了单向、双向、多向传播与线性传播、非线性传播,形成了一栽网络状的星丛传播而非复相符传播(并非多栽传播手段的浅易叠添),数字化时代文艺、审美信息的传播一定表现为全媒体、融媒体、智媒体传播。数字化传播的上风正好在于它是一栽跨越鸿沟、联通门类、融通整相符、立体多维的数字化“全境传播”、“全息传播”、“星丛传播”。

除了为学界津津乐道的全媒体、融媒体、智媒体传播外,“生控传播”(bio cybernetic communication)也堪称是今日引人注主意新传媒逻辑。倘若说氏族时代的传媒逻辑是“人际传播”,与谁人时代口耳相传的文艺传播相体面的是口述文学和口头诗学。那么,工业化时代和电子时代的传媒逻辑是“大多传播”。与印刷文化这栽解符码的大多传播相体面的是实际主义文艺(对以神话为代外的口述文学的解符码),与电子文化这栽再符码的大多传播相体面的则是当代主义文艺。数字化时代则开辟了文艺传播的新纪元,它昭示的是崭新的传媒逻辑。吾们正在步入的时代不光是融媒体、全媒体的聪慧传播时代,也是一个生控传播时代。格伦·F.卡特赖特说(Glenn F. Cartwright):生控传播的一个清晰现在标是能够行使思想去限制普及多样的家庭装配。由此人类能够行使思想去限制从浅易的便携计算器到像军事坦克那样的复杂机器。在这栽愿景中,人们能够仅仅经过思考数字而非按压通讯按钮来进走操作。这类钻研的扩展关注的是个体与机器甚至个体之间的精神疏导,这相通于心灵感答,但是它奠基于久经考验的科学原则和成熟技术。(21)这边,格伦·F.卡特赖特所谓的生控传播还囿于工程传播和技术传播周围,相比之下,W.J.T.米切尔对生控复制的理解更为辩证深入。他认为“生物限制”在“生物”与“限制”之间存在着张力有关,有机生命对来自机器的限制采用或信服或招架的策略。由于“生控不光涉及到限制、交流周围,而且涉及到躲避限制、拒绝交流周围。”(22)生控传播奠基在人机一体的基础上,在今天,人机一体、人造智能与文艺、审美实践的有关已然不是天方夜谭,阿尔法狗下围棋、人造智能钢琴演奏、基于大数据的诗歌柔件刹时“作诗”等正在走进吾们的视野,成为吾们文化生活的有机构成局部。

新世纪以来,微电影、网络幼说、全记录真人秀、手机电视、网络剧、数字电影、网络综艺等新式文艺形态缤纷陆离,技术和艺术的周围不再清亮。数字化技术还直接改写了传统文学、美术、电影等基于二维平面的存在手段,与传统文艺和审美实践中的情境(Aesthetic situation,借助想象、引申等心灵作用得以生成)、语境(context,借助对文字的解读和上下文意义有关的整相符得以生成)迥异,假造实际和假造审美创生的是一栽灵境(virtual state),它不再以二维平面的形态存在,而是一栽玩家能够直接进入的多维场境。

网络游玩与假造审美、手机文艺与全天候移动审美、IP剧与网络在线审美、用户自立式生产消耗与微信好友圈式互娱审美则彻底改写了传统的审美模式和文艺生产消耗模式。质言之,数字文艺、审美的关键点不在于新式文艺的审美性、艺术性的升迁或弱化,而在于商业化和产业化的生产机制、媒体化和数据化的传播渠道、娱乐化和息闲化的消耗模式、即时联通的聪慧生产、聪慧消耗的网络星丛式格局,在于审美模式和文艺生产消耗模式的剧变。在今日的数字化文艺与审美实践中,除了传统的内容产品的数字化升级换代、新的数字化内容产品的展现和不息更新完善外,配套的服务产品尤其值得关注。基于网络传播和大数据技术的幼我订制式生产、随选消耗、精准信息服务表现了“拉”时代的新风采。

现在,文艺与审美实践置身的数字化语境也表现出了新的特点。这栽数字化语境是一个境界层深、复杂多维的组织体。与此相答,在新世纪文艺和审美实践中,物质文化形态的社会情境、艺术文化形态的审盛情境、假造文化形态的数字化拟境也交融叠相符,共同构成了影响新世纪文艺和审美实践的总体语境。置身这栽数字化语境,新世纪文艺、审美实践注定是错综复杂的,影响它的是交相作用的各栽因素。数字化语境使处于其中的各栽文艺、审美要素都迥异水平地受到了影响,它给当代文艺、审美实践带来的也是“浸润”效答。也就是说它不光仅是从一个角度影响当代文艺、审美实践,不是仅仅对某一个文艺、审美要素发挥影响,也绝不光仅是行为一栽因素、载体产生影响。相逆,它构成了当代文艺、审美实践的氛围、基调,它对当代文艺、审美实践的影响大于任何单一层面的面貌重塑、局部的要素重构,它带来的是总体上的转折,是全息效答。这栽数字化语境隐微迥异于一栽编制,迥异于一个平台,迥异于一栽背景,也迥异于一类容器,它是多维场境,是一栽“全境”。

文艺学与美学也遭遇到了数字化潮流的强烈冲击,数字化潮流对文艺学与美学的重构在今天已非耸人听闻之说。就文艺学而言,由于文艺实践的基本要素如世界、作者、文本、读者等都被重构,历史上曾经一度占有主导地位的作者中央论、读者中央论、文本中央论、世界中央论的文论模式都已不再十足有效。如在网络游玩中,走为者现场演绎取代了艺术家的先验设计、操控,艺术家的权威和主导性受到主要冲击。文本也不再是先在的和照样照样的(如超文本艺术、网络接龙幼说、网络AB剧等),而是具有睁开的多栽能够性,表现为一栽后验的动态过程。传统的置身其外、袖手旁不都雅,进走不都雅赏、品评的读者也不复是唯一存在,数字化艺术的受多同时也往往是政府而舞的参与者、创造者,甚至集创造者、传播着、消耗者于一身。而“超实在”的假造灵境也判然有别于传统的世界和实在社会情境。数字化时代崭新的文艺实践客不都雅上呼唤着文艺学的升级换代。

胡经之等进步学者在论述文艺美学时偏重将其从形而上学美学的欧陆传统中解放了出来,强调建议和发展一栽迥异于欧洲形而上学美学的中华文艺美学,认为中华文艺美学能够从钻研详细的审美经验起程而不是因袭欧洲美学聚焦于形而上本体论题目的传统套路。固然“形而上学美学也要钻研文学艺术的审美题目,但是形而上学美学在美的存在手段和存在内心的逻辑注视的前挑下,把自然美、社会美和艺术美行为美的基本审美形态来做平走式的钻研。”(23)形而上学美学重在钻研审盛情识和审美判定,而文艺美学则重在钻研审美经验。(24)在数字化时代之前锁定文艺实践中的审美经验而非进走形而上的美学追问实在是竖立中华文艺美学稀奇性的不二法门。但是,“数字化生存”的内核是“比特”而非“原子”,当数字化已然影响甚或推翻了人类平时生活中的审美经验时,美学和文艺美学也势必必要因答数字序言转型进走范式转换。

三、呼唤新时代的新式文艺美学

心直口快,文艺与审美实践的数字化为数字化时代的文艺美学挑供了实践基础。这不光有助于催生新的题目认识,也有助于促成数字文艺美学的新范式。

进入新世纪后,一栽“数字序言转向”凸显在新世纪文艺美学钻研的地形图中,文艺美学钻研犹如濒临托马斯·库恩所谓的“革命型发展”阶段,俨然面临着进走强烈的范式转换的历史机遇期。(25)既去的文艺美学钻研的理念、图式、憧憬视野、概念术语、钻研手段、言说路径犹如都必要“升级换代”,犹如只有如许,才能对症下药、如鱼得水地答对文艺、审美实践中展现的新表象、新动态、新题目,而不至于望尘莫及,丧失言说实际文艺题目和审美题目的能力。

实在,今日的文艺、审美实践早已与既去大为迥异,凸显了很多史无前例的,或以前不曾挑上日程的新题目。这势必请求今日的文艺美学予以阐释息争答,也势必促使今日的文艺美学发生裂变,走向重构。

这栽新式文艺美学自然要特殊关注新兴的数字序言,以新序言为中央重新审阅和注视文艺、审美实践,以开启文艺美学钻研的新征程。数字序言转型使文艺和审美实践中的序言元素变得引人瞩现在,也表现了序言发挥作用的多栽维度和注视序言效答的多栽维度,这其中不光世界的序言化、文化语境的序言化、文本的序言化、作者的序言化、读者的序言化值得探究,而且文艺运动的序言化、审美范式的序言化也值得深入分析。数字序言不光使媒体、中介、渠道、体式趋于融相符,而且会创生一栽新的序言文化情境,深切影响浸润其中的各栽社会文化成分。斯诺说的好:“在当代社会,公多往往授与媒体所表现的社会实际,所以,当代文化实际上就成了‘媒体文化’。”(26)实际也好,历史也罢,只有经过媒体的包装、转述,才能表现在芸芸大多眼前,从这个意义上说,吾们面对的与其说是“实际”,不如说是媒体化了的实际,是媒体折射、表现出的审美景不都雅、图谱。同样,作者和读者也必须伪道数字序言才能重逢,数字序言已经嵌入了他们的生产、消耗走为中,在某栽意义上是序言与作者、读者一道完就了文艺运动。数字序言也已成为今日的文艺文本的内涵构成要素。基于此,文艺美学钻研也必要自愿光大序言思想,建构新式的序言论文艺美学。诚如戴安娜·克兰所呼唤的:“发展一些行使媒体的特点注释媒体普及传播的文化产品性质的理论。媒体是怎样塑造和构架文化的?创造和普及传播这些产品的广义语境产生了什么样的影响?”(27)

这栽新式的文艺美学还必要关注假造审美,立足假造审美重新审阅和注视文艺、审美实践,拓展文艺美学钻研的视野和思路。倘若说死板复制技术曾在历史上使真本与摹本的周围趋于消释,那么假造实际、“超实在”的拟像、奇幻叙事、沉浸体验则使实际与假造的周围趋于消释,使文艺周围中实在与子虚的作梗面临失效,也势必使传统的表现性美学、实在美学遭遇数字美学、假造美学的挑衅,(28)诚然,借助传统的电脑特技、电影特技,传统的电影、动漫也能够“以伪乱真”,让受多产生身临其境的错觉。但数字生成技术(Computer Graphic)却能够心直口快,仅仅借助数码技术去创生实际中和平时经验中不存在的“超实在”,这栽鲍德里亚所谓的“拟像社会”带来的不是错觉,也不是“实在感”,而是一栽无法用传统的理论涵括、阐释的新的审美实践和审美体验。这势必促使人们重新去思考什么是“实在”,去逆思传统的表现理论、外现理论对实在性、实在感的探求是否有效。比特文化重构了“真”,但这栽真与原生的、物质形态的“真”隐微迥异,它是一栽数码建构的“仿真”,高清、真切,但丧失了物性,只是一栽数码性的次生存在,是一栽与实际毫无有关的拟像。这势必也会使审美经验与审美感知被扭弯。罗伊·阿斯科特所谓的赛博知觉、界面知觉则从另一个角度凸显了审美知觉的新裂变。在《异日就是现在》中,他关注的是一幼我能够同时栖息于实活着界与假造世界之间的“后生物学科”时代,认为这会催生一栽新的自吾认识以及新的思考与感知手段。(29)

这栽新式的文艺美学更必要关注全觉审美,立足全觉审美重新审阅和注视文艺、审美实践,造就文艺美学钻研的复活长点。视觉文化与听觉文化的作梗由来已久,学者们多将听觉文化与时间倾向雅致、农耕雅致、野外牧歌时代、东方文化有关在一首,将视觉文化与电子时代相挑并论。但是正如马克·波斯特所强调的,“在电子化传播的地球村里,幼我的感官行使比例发生了转折,即从当代的以视觉为主到后当代的以触觉为主。”(30)倘若说电视、电影标示的视觉文化时代实际上是一个视听兼顾的时代,那么数字化时代更是视觉、听觉、触觉、嗅觉等各栽感官相符力并进的全觉文化时代。如同米切尔用视觉性替换文学性,吾们也答惊醒认识到答该用触听嗅觉增添视觉,同时关注光电的、音响的、气味的、质量的、冷炎的刺激与逆答,统筹兼顾生理的、情绪的、说话的、走为的等多方面的因素,立足全觉审美注释数字化时代的文艺和审美。

笔者在《新序言文化语境与文艺、审美钻研的革新》(31)、《序言文化生态的剧变与文艺美学的重构》(32)两文中曾对新世纪文艺与审美钻研的“数字序言转向”和建构“数字序言学文论钻研模式”进走过阐述,指出今日的文艺学答因答时势,积极转型,“从传统文艺学偏重于作家心性、纸质文本、文艺与外部世界和心灵世界有关的说话学思想模式转换到统括世界、心灵、影音序言、实际、假造的数字序言学文论钻研模式”,认为与印刷文化时代通走的“传统的线性思想、链状模式文艺学”迥异,数字化时代呼唤的是“非线性、立体化的网络状模式的文艺学”。隐微仅仅从说话原形、说话实践、说话走为、说话文本、说话组织、说话感知和说话逆答起程去钻研文学,把文学行为“说话艺术”去进走钻研的范式和思路有很大限制性,尤其是今天的数字化文艺早已突破文体周围,跨越门类联动,图声文并茂,动画、音乐、影视、诗文交汇,添强实际与同化实际将实景与虚景、真景与幻景混融,同时调动审美主体的视听嗅触等多栽感觉器官。这全部使传统的文体区隔的理论言说面临挑衅,单一说话形态的文学文本不再天经地义。

在这个意义上,除了历史上被新指斥理论家口诛笔伐的“意图舛讹”、“感受舛讹”外,“形态舛讹”(文本形态高于全部)、“说话中央论舛讹”也同样值得逆思。确如沃尔特·翁(Walter J.Ong)所提纲挈领的,literture一词的原意是“书写的东西”,在口语文化中还异国形成文学这一致念术语(33)。足见既去的文艺美学体系与印刷文化传统、文学说话中央论的信心的内涵有关。而面对数字化潮流和今日的数字化文艺、审美实践,新式的文艺美学要关注的重点是“数字性”而不光仅是“文学性”,它必要自愿强调“数字性”和“审美性”的化相符。倘若说传统的形态主义文论蔽于文而不知媒,传统的社会历史指斥蔽于世而不知媒,那么新式的文艺美学答基于数字文艺、审美实践,立足网络文娱自己的规则、状况和审美经验,去总结、概括、生成与之相答的理论话语、概念周围和文艺美学体系。但这并意外味着一栽非此即彼的选择。并意外味着要彻底、决绝地以“数字序言学文论钻研模式”、“网络状模式的文艺学”取代和解散传统的说话学文论模式、链状模式文艺学。托马斯·库恩在《科学革命的组织》中曾区别了“通例型发展”和“革命型发展”两栽科学发展模式。他在晚年未完善的著作中憧憬对此做出“更微弱的描述”。(34)如前所述,他的思考表现了对一栽多元范式并存、竞争的错综复杂局面的关注和尊重。这对吾们探究数字化时代的文艺美学范式不无启迪。

在此,必要强调的是多元范式而不是单一范式,在思想定势、内心主义思想手段的隐在影响下,今天的学者仍会自愿不自愿地去设想一栽本体存在,去建构一栽深层组织模式的序言论文艺美学以取代以前的体系。这尤其必要吾们心存警戒。原形上,数字文艺美学并异国也不能够将说话论文论连根拔首,彻底熄灭。相逆它必要摄取、授与、融汇它的收获,并进走扩容、强化、转换。它既要偏重新式的比特说话、数码符号,也要关注传统的文学说话、文艺符号和网络中存在的大量说话文本,更要探究说话符号与音像符号、数字序言的复杂多维有关。如超文本、赛博空间中说话符号发生的新转折、音像符号与数字序言的交互作用使它表现出的新效答及其对人的感知编制的新影响等。在此意义上能够说,数字文艺美学是一栽“超说话论”与“新符码论”的文艺美学,而不是一栽“去说话论”或“异说话论”的文艺美学。

参考文献:

?[美]罗杰·菲德勒: 《序言形态转折: 认识新序言》,明安香译,华夏出版社,2000 年,第22 页。

?[美]托马斯·库恩:《组织之后的路》,邱慧译,北京大学出版社,2012 年版,第49 页。

?库恩在撰写《科学革命的组织》之后更多地将现在光投向了“形而上学/ 元历史题目”,也表现了与此相通的憧憬。参望托马斯·库恩:《组织之后的路》,邱慧译,北京大学出版社,2012 年版,序言第1 页。

④托马斯·库恩曾谈到在一个共同体内当无数成员还坚强地维系着旧有框架,坚持用既有的范式破解新难题时,敏锐的个体钻研者已最先转向钻研其他能够性。参望托马斯·库恩:《组织之后的路》,邱慧译,北京大学出版社,2012 年版,编者导言第3 页。

⑤⑨杜吉刚:《试析中国文艺美学学科的历史首点题目》,《中州学刊》2010 年第3 期。

⑥李长之:《李长之文集》第三卷,石家庄:河北哺育出版社2006 年,第35 页。

⑦李长之:《李长之文集》第三卷,石家庄:河北哺育出版社2006 年,第318 页。

⑧李长之:《李长之文集》第三卷,石家庄:河北哺育出版社2006 年,第322 页。

⑩卢善庆:《文艺美的形而上学探讨》,《福建论坛》1983 年第2 期。

(11 )冯宪光:《文艺美学是一门“间性”学科》,《深圳大学学报(人文社会科学版)》2003 年第4 期)

(12 )王一川:《胡经之师长的文艺美学十事》,《深圳大学学报》(人文社会科学版)2004 年第1 期。

(13 )胡经之:《发展文艺美学》,《三峡大学学报(人文社会科学版)》2002 年第4 期。

(14 )何志钧:《网络传播正在转折审美范式》,《人民日报》2010 年03 月19 日14 版。

(15 )秦凤珍、何志钧等:《信息传媒文化与当代文艺生产消耗的新变》,中国社会科学出版社,2012 年6 月版。

(16 )W.J.T.Mitchell, What DoPictures Want , Chicago and London: The University of Chicago Press, 2005, pp.309.

(17 )[美]唐娜·哈拉维:《类人猿、赛博格和女人:自然的重塑》,吴静等译,河南大学出版社,2012 年,第204-253 页。

(18 )Marquard Smith, Visual culture studies, Los Angeles:Sage, 2008, p.46.

(19 )W.J.T.Mitchell, What Do Pictures Want , Chicago and London: The Universityof Chicago Press, 2005, p.312.

(20 )[ 新西兰] 肖恩·库比特:《数字美学》,赵文书等译,商务印书馆,2007 年,第16 页。

(21 )GlennF. Cartwright, “The Symbionic Mind”, McGillJournal of Education, Vol.18,No.1, 1983, p.13.

(22 )W.J.T.Mitchell, What Do Pictures Want , Chicago and London: The University of ChicagoPress, 2005, p.313.

(23 )冯宪光:《对“文艺美学”学科的再认识》《绵阳师范学院学报》2010 年第9 期。

(24 )冯宪光:《论文艺美学行为学科的原形性存在》,《吉林大学社会科学学报》2008 年第4 期。

(25 )(34 )[美]托马斯·库恩:《组织之后的路》,邱慧译,北京大学出版社,2012 年版,第90 页。

(26 )[ 美] 戴安娜·克兰:《文化生产:媒体与都市艺术》。赵国新译,译林出版社2001 年版,第4 页。

(27 )[ 美] 戴安娜·克兰:《文化生产:媒体与都市艺术》。赵国新译,译林出版社2001 年版,序言第1 页。

(28 )(31 )何志钧《新序言文化语境与文艺、审美钻研的革新》,《学习与探索》2012 年12 期。

(29 )[ 英] 罗伊·阿斯科特《异日就是现在:艺术,技术和认识》,袁幼潆编,周凌、任喜欢凡译,北京:金城出版社,2012 年,第85 页。

(30 )[ 美] 马克·波斯特:《互联网怎么了?》,易容译,开封:河南大学出版社2010 年,第169 页。

(32 )何志钧:《序言文化生态的剧变与文艺美学的重构》,《中国中外文艺理论钻研(2012 卷)》,中国社会科学出版社,2013 年7 月版,431-438 页。

(33 )[ 美] 沃尔特·翁:《口语文化与书面文化——语词的技术化》,何道宽译,北京:北京大学出版社,2008 年,第6 页。

*【项现在基金】:国家社科基金艺术学重点项现在“网络文艺发展钻研”(课题照准号:16AA002)阶段性收获。

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